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王姓2

2012-10-23 来源:高级管理员 作者:漳台王氏宗亲网 点击:1882

王姓是中华百家姓中的第一大姓。
   “王”字是大斧的象形,大斧的征伐杀戮意味着“王”的至高无上,因此,上古时期夏、商、周三代的最高统治者被称为“王”。“王”作为姓氏即来源于“王”这个至尊之位。
   一般认为,王姓的得姓始祖由一个群体构成,一些王子因为权力或地位的失去,他们的后代为了追慕往日的荣华,纷纷以王为姓,主要包括子姓之王、姬姓之王和妫姓之王。这些得姓始祖们分布在自商末至汉初将近一千年的不同时间点上,其中,王子比干是最早的得姓始祖,太子姬晋则是最大支系的得姓始祖。
   王姓的血缘始祖也由一个群体构成。与得姓始祖不同的是,他们由生活在同一时代的君臣四人构成,即虞舜、大禹、子契、后稷。大约在公元前23世纪到前22世纪之间,他们为了治水而组成一个坚强的领导班子,形成一幅和谐共治的壮美画卷。虞舜是妫姓之王的血缘始祖,而大禹、子契、后稷则分别是夏、商、周三个王朝的先祖。
   鉴于以上特征,王姓成为所有姓氏中起源最为复杂的姓氏。在历史的进程中,四夷民族中的人们又通过改性、冒姓,汇入到王姓中来,使得王姓发展成为一条波澜壮阔的大河。
   当王室成员们身在其位时,他们并没有以王为氏,而当王位失去时,他们却纷纷开始姓王,这是不是“王而不王,不王而王”的第一层含义呢?
  (“王”由三横一竖构成,简单的笔画却蕴含着一部绝不简单的姓氏史)
  第一节王姓:一个源头最为复杂的姓氏
  
   2007年公安部治安管理局对全国户籍人口的最新统计显示,王姓在百家姓中排名第一,有9288.1万人,占全国人口总数的7.25%。这意味着,每13个中国人中就有一个人姓王,其数量相当于四川省的总人口。
   王姓何以会成为这么大的一个姓?它的源头在哪里?要了解这些,不妨先来了解一下“王”这个汉字的形成。
   考据发现,在殷商甲骨文中,曾多次出现过“王”字,而且使用的频率很高。“王”字原是一把斧头的轮廓,那时的大斧是两面双刃的,它的斧口形成了“王”字上下部分的两横,斧柄则形成“王”字中部的一横。
   大斧既是劈山开路的工具,也是征伐杀戮的兵器。“王”由斧演化而来,意味着谁掌握大斧.谁便拥有至高无上的权力,谁就是“王”。
   “王”还含有另一层深意,它由三横一竖构成,三横代表天、地、人,一竖贯通天、地、人,这就是天、地、人都要归“王”管的不二哲学。上古的最高统治者之所以要称“王”,而不称其他,大概源于此。
   那么,“王”作为一个姓氏,它跟古代的“帝王”有什么联系呢?谱牒学家们认为,“王”之所以在后来成为一个姓氏,正是源于中国早期的最高统治者们的“王”这个至尊之位,那些王室们的后裔,构成后世王姓人的主体。因此,跟其他的姓氏往往以某一个人作为得姓始祖的情况不同,王姓的得姓始祖是一个群体,它由不同时代的很多人共同构成。
   可是,对于“王”究竟是在什么时候成为一个姓氏的,则存在着很大的争议。争议的焦点是,那些君王们和他们的王子王孙是身在其位时就已经姓王了呢,还是在他们失去王位之后,为了追慕往日的荣华,才纷纷以王为姓?
   正是由于这些纷争,从而使得王姓成为中国各大姓氏中关系最为复杂的一个姓氏。如果说王姓得姓是在王室成员们失去王位之后,那么它们的得姓始祖就只能追溯到商周时期一些失意的王子们的身上;如果说王姓得姓始于上古帝王们身在其位之时,那么夏、商、周三代的王室成员们就成为王氏得姓的渊薮,而三代帝王们的始祖大禹、子契、后稷以及他们在治水时共同拥戴的天子虞舜,就组成王姓的血缘始祖群。
  
  
  (完成“治水”大业的领袖和英雄们,成为王姓人骄傲的血缘始祖群)
  第二节虞舜、大禹、子契、后稷:王姓的血缘始祖群
  
   虞舜出自东夷族,大约生活在公元前23世纪到前22世纪年之间,他继承帝尧的天子位,被称为舜帝。在以舜帝为核心的领导班子里,有大禹、子契、后稷等重要成员。大禹、子契、后稷三个人是黄帝的后裔,按辈分推算,他们是同辈兄弟,其中,子契、后稷还是同父异母兄弟。在大禹的率领下,他们共同完成了治水的壮举,并被舜帝分别加封。当然,那时候,这三个人无法知道,他们的后代会相继建立夏、商、周三个王朝;而包括虞舜在内的君臣四人也不会知道,他们会共同组成后世王姓人的血缘始祖群。
  
  1、虞舜:道德文化的鼻祖
   舜是上古时期三皇五帝中的“五帝”之一,关于他的世系,传统观点认为他是黄帝的八世孙。但很多现代学者认为,舜出自于与黄帝部落同样古老的东夷族。
   相传东夷族起源于河北燕山山脉一带,后因人口繁衍,大部分南迁至山东泰山山脉一带,并沿着东海海岸分布于江浙地区。这是我国古代东方人数众多的一个部落群,夷,是指用大弓的部落,《说文》称:“夷,东方之人也,从大从弓。”也就是说,以长弓善射飞鸟而被称作夷,因其居东方,故称东夷。
   舜的母亲叫握登。据说有一天握登看见一条很大的彩虹,感而怀孕生下舜。舜生得身材矮壮、皮肤黝黑、方头方脑、龙颜大口。他还是个“重瞳子”,一只眼睛有两个瞳孔,所以又名重明、玄景、仲华、重华等等名字。由于他来自于东夷族的有虞氏部落,所以又称作虞舜。
   虞舜的出身相当寒微,是一个普通平民。他的母亲握登死得很早,父亲瞽叟是一个盲人。母亲死后,父亲又娶了一个妻子,生下一个儿子,名叫象。瞽叟和后妻很爱象,不喜欢虞舜。《史记》说:“舜父瞽叟顽,母嚣,弟象傲,皆欲杀舜。”但虞舜并未因此怀恨在心,而是注意回避,依然尊敬父亲和后母,依然爱护同父异母的弟弟。
   虞舜十七岁时,被后母赶出家门出外谋生。他自己开荒种地,第二年就有了收成。很多的人跟着他来到这些荒无人烟的地方,定居下来成了村子;再过一年,就成了一个繁华的地方。村里一旦有什么争执,出来决断的总是虞舜。他公平无私,无人不服,逐渐成为实际的村中领袖。
   虞舜的声名广为传播,甚至传到了帝尧的耳朵里。那时帝尧是部落联盟首领,被称为是一个“其仁如天,其知如神”的圣君,当政期间,他常征求各部落首领的意见,而且设立谤木,让平民可以发表意见。尧年纪大了,想找一个继承他职位的人。有一次,他召集四方部落首领来商议。到会的一致推荐舜。尧听了挺高兴,决定先对舜考察一下。他把自己两个女儿娥皇、女英嫁给舜,后来还替舜筑了粮仓,分给他很多牛羊。
   舜领着两个妻子回到父母身边,后母和弟弟见了,又是羡慕,又是妒忌,便与瞽叟一起用计,准备暗害舜。
   有一回,瞽叟叫舜修补粮仓的顶。舜用梯子爬上仓顶后,瞽叟就在下面放起火来,想把舜烧死。舜在仓顶上想找梯子,梯子已经不知去向。幸好他随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽,像鸟张开翅膀一样飞了下来,一点也没受伤。
   瞽叟和象不甘心,又叫舜去淘井。舜跳下井去后,瞽叟和象就把一块块土石往下扔,把井填没。回到家后,象跟瞽叟说:“这一回哥哥准死了,现在我们可以把哥哥的财产分一分了。”说完,他向舜住的屋子走去。哪知道,一进屋,就看见舜正坐在床边弹琴呢。
   原来舜下井后,在井边掘了一个孔道,钻了出来,象心里暗暗吃惊,很不好意思地说:“哎,我多么想念你呀!”舜也装作若无其事,说:“你来得正好,我的事情多,正需要你帮助我来料理呢。”以后,舜还是像过去一样和和气气对待他的父母和弟弟,瞽叟和象再也不敢暗害舜了。
   舜后来携娥皇、女英居住到妫水之边,他的后代因妫水而得妫姓。妫姓是上古八大姓之一,舜成为妫姓的始祖。妫姓中的一支历经曲折,后来发展成为以王为氏。
   舜是在三十岁的时候被尧发现的,进入政界,五十岁摄政,五十八岁时尧帝逝世,三年后,正式登上天子位。这一年,他六十一岁。
   舜帝在位三十九年,是中国历史上杰出的天子,他试五典,掌民事,试百官,理庶政,尤其很注意提拔任用人才,百官和百姓都很爱戴他。舜帝还是道德文化的鼻祖,《史记》所载:"天下明德,皆自虞舜始"。舜文化的灵魂就是道德文化。
   舜帝晚年,南巡到苍梧之野,遇疾而崩,葬于九嶷山。舜帝两个妃子娥皇、女英追踪至洞庭湖边,听到舜帝死于苍梧之野,二女便在君山泣血而死,从此,君山的青竹浸染了斑斑血泪。是为“湘妃竹”。而今,在洞庭湖边的君山上,有二妃墓和二妃庙。在湖南宁远县南的九嶷山上,更有舜陵。舜庙、舜峰、舜池以及娥皇峰、女英峰等等。自汉代以来,历代统治者都派人到这里来祭祀。
  
  2、同样血脉的三兄弟
   大禹、子契、后稷何以会成为同辈兄弟呢?这就需要往上追溯他们的祖宗,一直追溯到黄帝身上。
   据《史记》记载,黄帝本姓公孙,是有熊国国君。他的母亲叫附宝,见大电光绕北斗枢星,感而怀孕,二十四个月后在有熊(今河南新郑)生下他。由于他一直在姬水(今陕西北部)长大,以水得姓,改为姬姓。后来又居住到轩辕之丘(今河南新郑),因此而得名轩辕。姬轩辕属土德,以此君临天下,土是黄色的,所以后世人尊称他为黄帝。
   黄帝一生四处征讨,迁徙无常。他曾擒蚩尤于涿鹿之野,统一了北方;又与炎帝战于阪泉,并与炎帝部落联合,使华夏归于一统。黄帝与炎帝一起,被后世子孙尊奉为中华民族的人文始祖。
   从《史记•五帝本纪》中可以知道,黄帝共有25个儿子,其中得姓的有14个,因为有重复得姓的,所以总共有12姓。这12姓分别是姬、酉、祁、巳、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依,其中姬姓是黄帝的嫡系,后来发展成为最大的一支。
   黄帝娶西陵氏的女儿螺祖为正妃,螺祖生下玄嚣和昌意两个儿子。在黄帝的25个儿子中,这是两个最有影响的人,因为他们的后代都曾掌有天下,并由此分出两个大系。我们要讲的大禹和子契、后稷,就分别在这两个大系里面。
   先来说玄嚣这一支。玄嚣生蟜极,蟜极生帝喾,帝喾与他的妃子们生了四个儿子,其中就有帝尧、子契和后稷。由此可知,不仅子契和后稷是同父异母兄弟,他们俩还跟帝尧是同父异母兄弟,他们三人都是黄帝的第五世孙。
   再来说昌意这一支。昌意生颛顼,颛顼生鲧,鲧生大禹。由此可见,大禹也是黄帝的第五世孙,他与子契、后稷属于同辈兄弟。当然,这里面含有太多的传说成份,因为据考证,从黄帝时代到大禹等人生活的时代,相差有一千多年,一千多年不可能只传承四代。但在他们之间,究竟传承了多少代,至今没有一个统一的说法。
  
  3、三个人的三种出生方式
   带有传说性质的,还有大禹、子契、后稷三个人神话般的出生。
   关于大禹的出生有两种说法。一种说法是,他的母亲修己是有辛氏的女儿,当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕,生下了禹。还有一种说法,禹的父亲鲧治水失败,死后尸体三年不烂,他的腹中以此孕育出大禹来,大禹长大后,终于完成父亲未竟的事业。
   子契和后稷的出生就更富神奇色彩。他们的父亲帝喾,是“三皇五帝”中的“五帝”之一。帝喾有四个妻子,次妃叫简狄,是有娀(sōng)氏的女儿。有一次,简狄与同伴等三个人到河里去洗澡,看见一支玄鸟,也就是燕子,在河边下了一只蛋,简狄就拣来吞吃了,因而怀孕,生下了契。
   帝喾的正妃名叫姜原。是有邰(tái)氏部族的女儿,一次,姜原外出到郊野,看见一个巨人脚印,心里欣然爱慕,就去踩它一脚,这一踩,就觉得身子振动,怀上了孕。十个月后生下一个儿子,姜原认为这孩子不吉祥,就把他扔到了一个狭窄的小巷里,但不论是马还是牛,从他身边经过,都绕着躲开而不踩他。又把他扔到树林里;正赶上树林里人多,所以挪了个地方,把他扔在渠沟的冰上。这时,飞鸟飞来,纷纷用翅膀垫在他身下,或盖在他身上。姜原觉得这太神异了,就抱回来把他养大。由于起初想把他扔掉,所以就给他取名叫弃。弃就是后来的后稷。
   弃又叫后稷是如何来的呢?因为弃从小就跟别人不同,他善于种植稷(小米)、菽(豆子)、麦等粮食作物,被帝尧发现,破格提拔为“农师”,也就是主管农事、教人耕种的官。舜帝时根据这一职位的性质,封弃为“后稷”,于是后世的人们多称弃为“后稷”。
  
  4、治水得姓:娰、子、姬
   大禹、子契、后稷的相遇,应该是在他们共同治水之后。帝尧的时候,华夏大地突发洪水,大水浩浩荡荡,包围了高山,漫过了丘陵。尧任用鲧治理洪水,由于鲧使用“堵”的办法,结果九年时间过去,洪水仍然泛滥不息。那时,舜已代行天子的政务,他到四方巡视,看到鲧治水不力,就把他流放到羽山(今江苏东海县与山东临沭县交界处),结果鲧死在那里。舜通过“禅让”,从尧手里接过帝位后,举用鲧的儿子禹,让他来继续治水,并派契、后稷等协助。这样,他们就共同组成了一个治水班子。
   禹采用“疏”的办法治水。他开通了九座大山,治理了九处湖泽,疏浚了九条河流,辟定了九州方界,他历经10余年,足迹遍九州,三过家门而不入,终于平息了水患,获得巨大成功。
   契在协助大禹治水的同时,负责百官的教化。舜帝嘱咐他,百官不相亲爱,五伦不顺,要他谨慎地施行五伦教育,教育的关键在于宽厚。在他的提倡下,百官都变得亲善和睦。
   后稷则利用自身的优势,负责在水患平息后的灾区教授黎民播种百谷,恢复农业生产。他还负责粮食的调拨,以有余补不足。在他的管理下,百谷得以按季节茂盛生长。
   治水的功业完成后,纵横五千里的地域,都得到安抚。大禹创制《九招》乐曲,带动四海之内的民众,共同称颂帝舜的功德。所谓清明的德政,所谓承平之世,就是从这个时代开始的。
   也就是在这个时候,大禹等一般有功人员得到了舜帝的封赐。因为有母亲吞吃薏苡这种植物而降生的说法,大禹就被赐姓“姒”(与“苡”同音)。后来,虞舜还把帝位禅让给他,国号夏后。
   契则因其母亲吞了玄鸟之子(即蛋)而生下他,被赐姓为“子”,并受封到一个叫“商”的地方。
   后稷被赐予了一个最重要的姓,这就是黄帝拥有的嫡系姓——姬。大概因为他是正妃所生的缘故吧,所以获此殊荣。他被封到有邰,也就是后稷母亲姜原的出生地,并在那里生息繁衍。
   公元前21世纪,姒姓大禹的儿子启建立了夏朝,从此,中国开始了历史上真正的王国时代。启共传十四世,十七王,历四百多年,至夏桀时灭亡。
   子契的后代一直在商地,也就是在今天河南商丘一带生活。公元前16世纪,子契的第十四世孙商汤起兵灭夏,建立商朝。商汤传位十七世,三十一王,历时五百余年,在商纣手里灭亡。
   姬姓后稷的后代主要在有邰活动,后来迁到岐下,也就是在今天陕西岐山一带。到公元前11世纪,后稷的第三十四世孙周武王姬发灭掉商朝,建立周朝。周朝传位三十世,三十七王,历时仅八百年,在周赧王手里被秦所亡。
   一些谱牒学家认为,夏、商、周三代的最高统治者身居王位之时,他们就已经以“王”为氏了,三个朝代的王室成员们构成王氏得姓的渊薮。但也有学者认为,这种说法过于勉强。不管怎样,三个朝代的始祖大禹、子契和后稷,与他们的领袖舜帝一起,共同构成了后世王姓人的血缘始祖群。
   这里有必要指出的是,今天说到王姓的起源,大都说有子姓之王、妫姓之王和姬姓之王,而不见有姒姓之王,也就是说,大禹的后裔并没有改以王姓。大禹的后裔在夏朝灭亡后,经过发展,逐渐演化出了侯、夏、鲍等姓氏,据统计,直到今天,以姒为姓的人也还有一千多人。在这里,因为大禹的后代建立了“夏”这个王朝,成了“王”,所以,把大禹列为王姓的血缘始祖,这是从象征意义上来说的。
  
  
  (在王姓立姓之前,就已经存在了三批“王姓”人,这是为什么呢?)
  第三节王倪、王亥、王业、王季:早期的“王姓”人
  
   在讲早期的王姓人之前,有必要先来了解一下什么叫“姓氏”。
  
  1、姓氏略解
   在上古时期,“姓”和“氏”有着明显的区别。“姓”起源于母系社会,它表明一种出生的血缘关系,同姓的人就意味着是同一个女性祖先的子孙。所以,那时“姓”的主要功能是用来“别婚姻”。由此,“姓”往往从“女”旁。譬如:姬姓、娰姓、姜姓、瀛姓等。据考证,前面提到的商朝始祖契的“子”姓,当时是写成“好”的,但念“子”的音。
   后来进入父系社会,特别是进入夏、商、周时代以后,由于始祖之姓过于久远,单表姓已不能说明现有的身份,于是就产生了“氏”。“氏”的出现,其主要功能就是别贵贱,因此,它的产生往往跟职业、爵位、封国或封地等等因素有关。如以受封国号为氏的 ,有齐、秦、吴、宋等;以受封地名为氏的,有刘、屈、崔、常等;以先代官爵名称为氏的,有王、侯、史、上官等。那时,只有具备贵族身份的人才能有“氏”,“氏”常常随着一个人身份的变化而变化。
   但是到了战国以后,旧贵族开始没落,有的沦为平民甚至奴隶,以前表明贵族身份的“氏”就变得没有什么意义了。形势的改变促使秦、汉时代的“姓”、“氏”走向合一;或者一定程度上说,“姓”逐渐退出历史舞台,“氏”取而代之,成为单纯表明具有相同血缘关系的一种符号。从此以后,我们说到“姓氏”或者说到 “姓”,如果死扣本意的话,其实是指一个人的“氏”。
   由此可知,我们今天说到的“王姓”,在上古时代应该指的是“王氏”。我们讲“早期的王姓人”,其实是讲早期以“王“为氏的人。
  
  2、王倪:与黄帝论道的最早隐士
   史料表明,周代以前,曾经在三个时间点上出现过在名字前冠以“王”字的人。这三个时间点上的人物分别是:黄帝时代的王倪、夏朝中叶的王亥和商朝末期的王业、王季父子。一些谱牒学家认为,这三批名字中带“王”字的人,应该被列入王姓的得姓始祖行列。
   王倪是一个更多带有神话色彩的人物,很难说历史上确有其人,但有多部古代著作记录到他的事迹,他被描绘成一个仙风道骨般的人物。据传,王倪是伏羲时代晚期、黄帝时代早期的一个人物,大约生活在公元前3200年左右。那个时候,他曾分别跟伏羲和黄帝论道。
   说到王倪,还得提到另外三个人的名字,他们是被衣、啮缺、许由。这四个人的关系是这样的:被衣是王倪的老师,王倪是啮缺的老师,啮缺是许由的老师。而许由则是帝尧的老师。这四个人堪称古代最早的隐士,同时又是智慧的化身。
   王倪表面上看起来是一个一问三不知的人。啮缺是王倪的徒弟,有一次,徒弟问老师:“你知道万物有共同的标准吗?”王倪回答:“我怎么能知道呢!”啮缺又问:“你知道你所不明白的东西吗?”王倪回答:“我怎么能知道呢!”啮缺因此而推理:“那么万物就是不可知的了!”王倪说:“我怎么能知道呢!”
   在连续三次作出“不知道”的回答之后,王倪抛出两个辩证法式的反问:“虽然这样,我还是试着来回答你的问题。你怎么知道我所说的知道不是不知道呢?你又怎么知道我所说的不知道不是知道呢?”
   他接着罗列了一大堆现象来作类比:“我还是先问一问你:人睡在潮湿的地方就会患上腰痛病或半身不遂,泥鳅会这样吗?人睡在高高的树上就会惊恐不安,猴子会这样吗?泥鳅、猴子、还有人,到底谁的生活习惯才是标准呢?人吃肉,鹿吃草,蜈蚣吃小蛇,猫头鹰吃老鼠,到底谁的口味才是标准呢?毛嫱和丽姬,是人们称道的美人,可是鱼儿见了她们深深潜入水底,鸟儿见了她们高高飞向天空,麋鹿见了她们撤开四蹄飞快逃离。人、鱼、鸟和麋鹿四者,究竟谁才懂得天下真正的美色呢?”
   在这一场师徒对话中,王倪首先以不可知论的表象开头,然后迅速调转话头,以犀利的辩证法论证一个道理:世界上没有任何绝对的标准,只有局限在某个范围内的相对标准。由此可见王倪思想的深邃。
   那么,对于这样一个智者,可否把他当作历史上的王姓第一人呢?目前的基本看法是:首先,他是一个传说中的人物;其次,“王倪”这个名字中的“王”,很难说是“因爵得氏”的。所以,他顶多只能算是象征性的王姓第一人。
  
  3、王亥:中国畜牧业和商业的创始人
   王倪之后,大概过了一千四百多年,也就是公元前19世纪,中国到了夏朝中叶。这个时候,出了一个叫王亥的人。史料清楚表明,王亥是商王朝的始祖子契的第六世孙,是商王朝的建立者商汤的第七世祖。在商朝的发展史上,子契是商部落最早的首领,成汤是商王朝的建立者,而王亥则是先商时期商族走向强大的关键人物。史学家把子契至王亥时期的商族社会称为中心聚落形态,把王亥至成汤时期的商族社会称为邦国形态。由此可见王亥在商部落由聚落形态转向邦国过程中的关键作用。
   王亥被称为“王”,不但见于传说的文献,也见于甲骨文。甲骨卜辞中称他为“高且(祖)亥”或“王亥”,中间还多次出现“王亥崇我”的记载。此外,王亥还有一个弟弟叫恒,在甲骨文中也被称为“王”。
   那么王亥何以会被称为“王”呢?他是否已经具备“王”的性质了呢?通过众多史料的互证,史学家们认为,首先,这是商族人自己对王亥的称呼,这种称呼应该是在先商的王亥、王恒时期就已经产生了,它意味着以王为核心的雏形性质的“王族”已经形成,但是它与成汤及成汤以后的商王的性质是不能等同的。其次,在商部落中,王亥是第一个被称为“王”的首领,他的名字中含有强烈的玄鸟图腾的信息。我们知道,商的始祖契被称为“玄鸟之子”,商人一直把玄鸟作为图腾来崇拜;而在甲骨卜辞中,“亥”有时被写成“”,从鸟旁。由此可知,此时“王”的概念,带有浓厚的宗教性。
   综上所述,王亥的“王”位只能说明这是一种处于萌芽状态的王权的产生,正因为如此,王亥开启了商部落的邦国时代,而不是王国时代。但不管怎样,从谱牒学的角度来看,王亥的“王”位还是具有了实实在在的“以爵为氏”的性质。
   在商代的王室世系中,王亥享有崇高的地位。据统计,《殷墟卜辞综类》所收祭祀王亥的卜辞,多达96条。当时,商朝人祭祀王亥所用的牲畜多达三十牛、四十牛,甚至五十牛、三百牛,有时还用祭天的礼节来祭祀王亥。
   王亥享受如此尊崇,源于他的两大贡献:第一,他驯服了马牛,使商部落的畜牧业得以兴起,从而让商部落很快富裕起来;第二,他开始了一项前所未有的事业,即商业贸易,从而让商部落走向强大。
   我们知道,大禹治水之后,子契被封到了商地,也就是今天河南商丘一带。商的子民们一直在这里活动。到王亥生活的夏朝中叶,奴隶制社会得到了较大发展,但还是处于初期阶段,农业生产水平比较低下。作为商部落的首领,王亥和他的部族成员们在长期的实践中驯服了牛和马,从而使畜牧养殖业从农业中分离出来。关于这段历史,《世本·作篇》中这样记载,“相土作乘马”、“核(亥)作服牛”。这是一件标志性的大事,它不仅提高了商族的生活水平,同时还极大地促进了社会进步。因此,王亥被奉为中国畜牧业的创始人。
   一个人带动一个新兴产业的崛起已经很了不起,但王亥还不止于此,他掀起了一场更为深刻的经济革命,这就是商业贸易。在农业与畜牧业的发展进程中,商部落的经济实力不断增强,剩余农产品及畜牧产品堆积的数量越来越多。为了让剩余产品发挥更大功用,以换回部落内部欠缺的物品,王亥率领部落成员同其他部落进行以物易物的交易。这种交易不是简单的个人与个人之间物品的交换,而是有一定规模的部落与部落之间的贸易活动。
   我们可以想见,当王亥率领他的子民们,赶着牛车,牛车上堆满了各种各样的产品,组成一条长长的队伍,在荒原,在山间,在晨曦中,在落日下,他们奔走于部落与部落之间,那是一幅怎样绝美的景象!
   在贸易的过程中,其他部落的人称商部落的人为“商人”,称他们带来的物品为“商品”。就这样,“商人”与“商品”的称谓,从那时起历经数千年,一直沿袭至今。王亥因此而被尊为中国商业的鼻祖。也正因为如此,商丘这个地方不但成为商族的重要发祥地,也成为中国商业的起源地。在今天商丘市区穿境而过的运河南岸,宽阔的商都广场上巍然耸立着一座王亥的雕像,这是后人对这位极具开创精神的先人的一种颂扬和景仰。
   作为部族首领,王亥本应该呆在后方,但迷恋商业贸易的他,却常年奔波在外。大约公元前世纪19的末期,王亥又一次踏上经商之旅,这一次的目的地是位于易水河畔的有易氏部落(位于今河北易水),与他同行的还有他的弟弟王恒。有易氏国君绵臣以盛大的歌舞和宴饮欢迎商部落贵客的到来。
   王亥这一次呆的时间很长,出乎意料的是,此行不但双方交易未成,还引出节外生枝。王亥和王恒双双爱上了绵臣之女,不知是兄弟有隙,还是绵臣与王恒私下有约,趁一天深夜,王亥与绵臣之女熟睡之际,一武士奉命潜入其室,将王亥刺杀。王亥死后,王恒返回商部落,继承了其兄之位。
   王亥被杀,先秦不同的典籍都有记载,但对于他的死,不能用今天“情杀”之类的原因来解释。史学家们一致认为,因两性关系致祸不符合远古道德规范和婚姻关系,即使是王亥、王恒“同淫一女”也是没有问题的。因此,真正的原因可能来自政治方面,要么是绵臣担心商部落的强大威胁到自身的安全,要么是王恒觊觎其兄之位而假人之手除之。正因为事情扑朔迷离,所以王亥之子上甲微花了五年时间才弄清真相。上甲微发誓为父报仇,鉴于叔父身在其位,他借用何伯之师讨伐有易氏部落,荡平其地,并杀其国君绵臣以雪父耻。
   对于王恒的下落,相关史料多无记载。当时的情况是,讨伐有易氏之后,上甲微登上了商部落首领的位置。王亥之死,并没有影响到商部落的发展,相反,在上甲微的带领下,商部落的势力进一步扩大,商业贸易也蒸蒸日上,《诗经·商颂·玄鸟》载:“天命玄鸟,降而生商,宅殷土茫茫。”描绘了当时的商邦已是房屋成片、人口众多的繁盛景象。正因为如此,在甲骨卜辞的记载中,继子契和王亥之后,上甲微也被列入商王朝的三位高祖之一。
  
  4、王业、王季父子:周王朝的奠基人
   从王亥之后大约过了五百年左右,也就是公元前14世纪,又出了两个以王为氏的人,分别叫王业、王季,他们是父子关系。说到王业、王季这两个名字,知道的人可能很少,但如果说他们分别是周文王的祖父和父亲,大家心里就会变得明了。
   周文王的祖父本叫古公亶父,父亲本叫季历。周文王之子周武王建立周朝后,对他的祖上进行追封,追古公亶父为周太王,又称王业;追季历为王季。古公亶父。季历在世时并未称王,显然,这是周武王赋予他们以“王”的身份。
   王业、王季是周王朝基业的重要奠基人。周的始祖后稷在大禹治水后,被封到有邰(今陕西武功县西南)。到后稷的裔孙公刘时,公刘将部落迁到豳(今陕西的旬邑县),后来建立豳国。豳国国民一直继承始祖的事业,世世重农,部落不断走向兴旺。到王业时代,他们已经在豳地生活了三百多年。
   《史记·周本记》记载,古公亶父王业是个积德行善的人,做事坚持正义,国民都爱戴他。那时,西北边地的戎狄部落进攻豳国,要抢夺豳国的财物。王业就把财物给他们,但他们还不满足,还要再来进攻,要夺取他们的土地与人民。豳国百姓被激怒了,纷纷主张打仗。
   这时,古公亶父说:“老百姓拥立君主,是希望君主保护老百姓的利益。现在戎狄想来攻打我们的目的,是因为我们有土地和老百姓。其实,只要生活得好,老百姓在我这里,还是在他们那里,那有什么关系呢?如果老百姓为了我个人的原因去打仗,用杀死别人父子的手段去达到我当君主的目的,这样的事,我不忍心去做!”
   于是,王业带着族人离开了豳地,迁徙到岐山之下的周原(今陕西岐山县、扶风县一带)居住。岐山之下的周原是片沃土,这里气候温和、降雨充足、水草丰美,据说连长出的荼芹草也甘甜如贻。王业和他的子民们在此划分田界,挖沟泄水,垦殖耕地,进—步发展农业生产。他们还建都邑,造宗庙,立太社,设官分职,定国号为周,周的国家雏型由此奠定。
   古公亶父的宽容大度,深深感动了豳地民众,他们认为古公是千古仁君,不可舍弃,便扶老携幼,离开戎狄追随古公到周原。邻国的人们听到古公的仁德美名,心向往之,也纷纷前来投奔。周族因此很快兴盛强大起来。谦柔不争而又避难成祥,这就是王业,他的行为感动天地民心,从而奠定周朝八百年基业。
   王业生三个儿子:大儿子泰伯、二儿子虞仲、小儿子季历。季历就是王季,他后来继承了父亲的国君位。为什么不是长子、而是少子继承国君位呢?事情的原委是这样的:
   周室素有夫善妻贤的传统,王业的妻子太姜以贤德著称,无论王业身居逆境还是顺境,她都紧跟在旁,无怨无悔。王季的妻子太任嫁给王季后,也如同她的婆婆一样,一举一动,一颦一笑都十分符合礼仪。据说,太任在怀姬昌、也就是周文王的时候,内心庄严肃穆。姬昌生下来之后,有圣人的瑞相,特招祖父喜欢,所以古公亶父就想把君位传给这个孙子。但是要这么做,就得先把江山传给小儿子王季。这让古公亶父很为难,因为按常理应该是传位给长子泰伯,如果存了私心,就有可能招来纷争。但没想到的是,泰伯是一个很孝顺父亲的人,知道父亲的心思后,就和虞仲(古公亶父的二子)偷偷地跑了,跑到了南蛮之地,纹身断发,不再回国。后来,他们的子孙在那里建立了吴国,当然,这是后话。
   大儿子和二儿子跑了,古公亶父就可以心无挂碍地把国君之位传给王季了。王季死后,周文王顺理成章地把位置揽到自己手里。
   尽管王业是为了孙子姬昌才把君位传给王季的,但王季并非无能之辈,他在位时,继承父亲遗业,修明政治,发展经济,开疆拓土,国力大为增强。当时,商王朝是文丁在位,为了平息西部戎狄民族对边境的威胁,同时一定程度上也是忌惮周的强大,文丁对周采取怀柔政策。王季以此带兵西伐,横扫戎狄诸部落,使之纷纷归降周国。王季向文丁报捷,文丁嘉封他为“牧师”,“牧师”相当于西方诸侯之长。看到王季的势力越来越大,文丁感到终究不是好事,就下令囚禁王季。王季后来死在商都朝歌。
   周文王即位后,广施仁政,周势力继续得以扩大。文王晚年,周势力所及,已经达到当时天下的三分之二。文王在位五十年,他死后,周武王即位,即位四年后,周武王灭商建立周朝。
   总结王倪、王亥以及王业、王季父子这三批历史上最早的在名字前冠以“王”字的人,可以描述如下:第一,他们在形式上具备了以“王”为氏的特点;第二,除“王倪”外,“王亥”与“王业”、“王季”已具备“以爵为氏”的基本性质,只是这里的“爵”,不可当“爵位”解,而是指官爵名;第三,相对于其他“以爵为氏”或“以地名为氏”的姓氏在确立之后就具有传承性的特点,这几个以“王”为氏的人,缺乏后代的传承性。例如,王业、王季之后的周文王姬昌、周武王姬发,他们都是在名字前冠以“姬”姓,而不是“王”氏,而根据生前事迹被追封的天子称号“周文王”、“周武王”等等,尽管具有无尚的威仪,但显然,这不能被认为已经具有以“王”为氏的功能。
   因此,一些谱牒学家把王倪、王亥和王业、王季拉入王氏立姓的始祖行列,并以此把王姓的历史拉长了几百年,甚至上千年,不是说一点道理没有,但相对于传统意义上的立姓始祖,他们还是有明显的区别的。
  
  
  (杀身成仁的比干是王姓最早的得姓始祖,距今已有3100年左右)
  第四节王子比干:子姓之王的得姓始祖
  
   按照传统的说法,王姓根据来源的不同,主要分为子姓之王、妫姓之王、姬姓之王和虏姓之王。子姓之王为商王室的后裔,妫姓之王为虞舜的后裔,姬姓之王为周王室的后裔,虏姓之王为改以王姓的古代少数民族的后裔。这其中,子姓之王在商末周初之际既已出现,堪称众多王姓支派中得姓最早的一支,其得姓始祖为因劝谏商纣王而被开膛挖心的王子比干。
  
  1、比干推举商纣成王
   王子比干,子姓,名干,生活在公元前11世纪,是商代第二十九任君王文丁之子。文丁就是那个始封王季为“牧师”、后又囚王季于朝歌的商王。文丁死后,帝乙即位,帝乙就是比干的哥哥。帝乙死后,帝辛即位,帝辛就是商纣王。由此可知,比干是商纣王的叔叔。商纣王在位时,比干担任少师之职。关于比干,还有一个有待考证的说法,说他贵为王子,被封在沘水流域(今河南泌阳县、唐河县一带),建立了比国,成为商朝的诸侯王,因此,被称为比干。
   比干是个忠臣,与他齐名的还有箕子、微子两个人。孔子曾说:“殷有三仁焉。”这“三仁”,指的就是比干、箕子、微子这三个人。关于箕子,《史记》中只说他是商纣王的亲戚,也属子姓。综合其它史料来看,他大概与比干同辈。在商纣王时期,官至太师,其位应在比干之上。微子是帝乙的长子,帝辛的哥哥,只因他是庶出,所以没有位登天子的福分。
   商纣几乎就是一个古今暴君的代名词,他的荒淫无道、残暴成性直接导致了殷商的覆亡。而比干则以他的犯颜强谏、赤胆忠心成为千古忠臣第一人。有意思的是,商纣当年的上台,是身为叔父的比干一手促成的。
   关于这段过程,史书的记载大致是这样:商代的第三十任任王帝乙临终前,召集弟弟比干和近臣箕子商量王位继承人的事。箕子建议立贤能善良的大儿子微子为嗣,比干则主张让小儿子帝辛继承王位。比干说,微子虽是长子,但不是帝乙的正妻所生,帝辛虽小,却是嫡子。最终帝乙采纳了比干的意见,让帝辛继承了王位。
   其实比干力争帝辛继承王位,并非完全为了维护嫡出正统,而是有他的“相人之道”的。《史记》里这样记载,帝辛“资辨捷疾,闻见甚敏;材力过人,手格猛兽”,这是一个头脑灵活、身手敏捷、体格强健、力大如牛的人。有一次,王宫的一根顶梁柱坏了,工匠要搭一个架子,把梁顶住,再换上新柱子。帝辛说,你们别麻烦了,我用手托着房梁,你们换吧!
   纣王即位之初,也能称得上英明一时,他曾亲率大军东征徐夷(今徐州一带),一直打到长江下游,使得东夷部落纷纷臣服。纣王凯旋时,比干带着文武大臣,步行几十里前往迎接。那时君臣团结,上下一心。
  
  2、商纣剖心叔父比干
   但商纣很快就腐化堕落,他大兴土木,驱使奴隶建造了一座高高的摘星楼;他宠信苏妲己,建“酒池”、“肉林”,沉湎于声色之中;他还造“炮烙”之刑,以杀人取乐。
   面对朝纲不振,社稷将倾,三位仁人忧心忡忡。箕子去劝纣王,纣王将箕子的头发剪掉,把他囚禁起来;微子进谏,纣王依然不听,微子只好抱着祖先的祭器远走他乡。
   比干觉得为人臣子不能说走就走,就是杀头也得据理力争。他说:“君主有了过错,臣子不去劝谏,这不是忠良的表现;臣子因为怕死而不敢进言,这不是勇敢的表现。君主有过就慷慨指出,不被采纳就舍身取义,这才是真正的忠臣。”
   于是,比干进宫朝见商纣,他说:“当年汤王时,天下大灾,饿殍塞途,汤王下车抚尸而哭,自责无德。又立即开仓济贫,饥者得食,寒者得衣,天下称颂。你今天的作为与先王的仁政背道而驰,若不改悔,天下就危险啦!”
   对于比干的直谏,商纣当然无动于衷。比干就留在宫中,甚至登上他的摘星楼,得空便谏,三日不去。终于,暴虐的纣王被激怒了,他问:“是什么力量使你这样坚持到底?”比干答:“君有诤臣,父有诤子,士有诤友,修善行仁,我是凭着大义坚持到底。”纣王勃然大怒:“我听说圣人的心都有七个窍,但不知是否符实。”当即命人将比干拉出,剖胸挖心,并昭示:“少师比干妖言惑众,赐死摘其心。”
   比干死后,商纣王众叛亲离。不久,周武王伐商,两方军队战于牧野,商人竟至阵前倒戈,商纣王自杀,商朝顷刻覆亡。
  
  3、天子圣人礼赞比干
   如今,比干的躯体早已化作一抔尘土,但他舍生取义的浩然正气却永留人间。后人有言:“自古拒谏之君莫甚于商纣,自古死忠之臣莫甚于比干。”这应该算是对比干的一个中肯的评价。
   周武王建立周朝后,十分赞赏商代三仁人。他叫人释放了被囚禁的箕子,向箕子询问治国之道。箕子不愿作周的顺民,带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜,创立了箕子王朝。周武王获知后,予以承认。微子则自缚于周武王门前,说明自己远离商纣的原因。武王大受感动,亲释其缚。后来,他被封于宋,成为宋国的始祖。
   最让周武王感动的当然是比干。为旌表比干忠烈,武王为其封墓,并寻觅比干后人,拜官食禄。比干墓地所在的地方,被周武王封疆益土,赐给了比干的后代。
   比干的墓地,《水经注·清水》说是在朝歌(今河南淇县),《史记·殷本纪第三》则说在卫州汲县(今河南卫辉市)城西北十五里。比干的后代在从淇县到卫辉市这一带的土地上生活,他们中的一部分因自己出自王室之家而以“王”为氏。这支出自比干之后的子姓王氏,就成为各支王姓中最早的一支,算起来,至今已有3100多年的历史。还有一部分比干后裔改为林姓,今天几乎所有林姓后裔都尊比干为得姓始祖。
   比干建墓后,历代帝王和名人都前往瞻仰。春秋时,孔子率弟子祭奠比干,他亲自用剑在石碑上刻下“殷比干莫(墓)”四个字,并赞曰:“殷有三仁,公居其一。”据考证,这是孔子留下的唯一真迹,这块碑也被称为“天下第一碑”。
   公元494年,魏孝文帝拓跋宏以“太牢”之礼(最高规格的祭祀方式)祭拜了比干墓,又派大臣建庙立碑,从此才有了比干庙。公元645年,唐太宗李世民带领文臣武将来到比干墓前,为比干举行了隆重的祭礼,追赠比干为“太师”, 谥忠烈王,并命令地方官以后每年春秋两季祭祀比干。到了清朝,乾隆皇帝为比干立了一块名为“精华”的御制碑。这位用行书或者草书到处题诗留字的潇洒皇帝,只有这一次,用了规规矩矩的正楷来提写碑文。
   比干的王姓后代在祖先罹难的地方生息繁衍,这个地方后来更名为汲郡,他们就建立了自己的郡望汲郡王氏。在改朝换代的历史进程中,汲郡王氏不断向外迁徙,分别迁徙到天水(今甘肃天水市)、东平(今山东东平县西北)、新蔡(今河南新蔡县)、新野(今河南新野县)、山阳(今河南焦作市东南)、中山(今河北定县)、章武(今河北行唐县)、东莱(今山东掖县)、河东猗氏(今山西临猗县南)等地,这样就形成了天水王氏、东平王氏、新蔡王氏、新野王氏、山阳王氏、中山王氏、章武王氏、东莱王氏、河东王氏等历史上有名的郡望。至今,这些郡望中的王姓人都尊比干为他们的得姓始祖。
  
  
  (虞舜的后代跨过陈国、齐国,直到汉初才立姓为王)
  第五节妫姓之王的得姓过程:从陈胡公满到田完再到田安
  
   妫姓之王公认的血缘始祖是生活在大约公元前22世纪的舜帝,得姓始祖则是秦末汉初之际的亡齐后裔田安。这支王姓大约有2300多年的历史,是得姓较晚的一支。妫姓之王的得姓经历了一个漫长而复杂的过程,期间经过由妫姓而至陈氏、田氏,再至王氏的多次转换。
  
  1、由妫满到陈胡公满
   舜帝死后,他的儿子商均被通过禅让继位的大禹封于虞城(今河南省虞城县西南)。在自夏经商一千多年的发展进程中,虞舜的后裔一直默默不显。《史记》中说到这段历史,用“夏后之时,或失或续”八个字来形容他们。
   到了商末,周部落从西部崛起,周文王派人去寻找舜帝的后代,找到了舜帝的三十二世孙遏父。这个遏父当时在担任一个叫陶正的职务,负责各种陶制用品的制作。周文王见到遏父后,主动跟他攀起了亲家,把自己的长女太姬嫁给了遏父的儿子妫满。这桩天降婚姻让虞舜的后代发达起来。
   文王死后,文王之子周武王灭商建周。他大封天下诸侯,作为王室姻亲,妫满被封到了宛丘,建立陈国。宛丘位于今河南淮阳县一带,据说,这里有一个四周高、中间低、形状像碗的土丘,宛丘因而得名。
   妫满被封于这个地方,据说还有一层原因,这里原来是陈丰氏部落所在地,商汤立国时,曾封虞舜的另一个叫虞遂的后裔于此。有这段历史,妫满在此建诸侯国,就以旧名陈为国号。妫满死后,因其长寿,谥号为“胡公”,后人因此称他为胡公满或陈胡公满。他被后世陈姓人和胡姓人共同尊为立姓始祖。
  
  2、由陈完到田完
   陈国从公元前 11 世纪立国,到公元前479年为楚国所灭,存世五百多年,传二十世,二十六位君王。春秋中期,也就是胡公满传到他的第九世孙陈厉公手里时,宫廷内发生了一场争夺王位的斗争,陈厉公的侄子杀死陈厉公,自立为国君,这就是陈庄公。陈厉公的儿子陈完只做了大夫。公元前672年,为了避难,陈完逃离陈国,到了齐国。
   当时齐国正是“春秋五霸”中最早称霸的齐桓公统治时期。齐桓公看到陈完年轻有为,就想拜他为卿。但陈完想,自己逃难而来,寄人篱下,骤然得高位,会引起别人妒忌,就婉言谢绝了,只接受“工正”的官职,为齐桓公管理工匠。
   史书记载,陈完到齐国后,“不欲称本国故号”,因“始食菜地于田”,而“陈”、“田”在当时的读音相近,于是改陈氏为田氏,从此唤作田完。田完被后世田姓人尊为开氏始祖。
   田完在齐国以低姿态行事,立志做一个安分守己的顺民,但从另一角度讲,他和他的家族也可以说是在韬光养晦,苦练内功。田氏到了第五代田乞手里开始崛起,到了第九代田和手里,已经垄断齐国朝政,齐公犹如傀儡。
   这个田和是个强势人物,他历任从齐简公。齐平公、齐宣公到齐康公四朝宰相,到了公元前391年,他废掉齐康公,把齐康公迁到海边,以一城之地作为后者的食邑,然后自立为国君,称齐太公。五年后,齐太公的诸侯地位得到东周王朝的承认。齐国本是姜太公后裔姜姓的天下,现在变成田氏的天下了。到前379年齐康公死。历史上称之为“田氏代齐”的事件正式宣告完成。
  
  3、田安:稍显落寞的得姓始祖
   田氏齐国从立国到公元前221年灭亡,共传八君,在第三代齐威王(前356 —前 320 年在位)的时候达到鼎盛时期。齐威王内用邹忌为相,改革朝政;外用田忌为将,孙膑为军师,与列国争雄,使齐国奠定成为战国七雄之一。齐国长期与秦国东西对峙。公元前 284 年,五国联合攻齐,齐被燕将乐毅攻破,自此国力衰微。公元前 221 年,齐国最后一个王田建降秦,齐为秦所灭。
   田氏齐国灭亡后,田齐家族被迁到共地(今河南辉县)。齐王田建生了三个儿子:田升、田桓、田轸。田升的儿子名叫田安,在秦末农民起义中,被西楚霸王项羽封为济北王。后来刘邦打败项羽,夺得天下,田安的王位被削去。他的子孙为纪念先祖的荣耀,从此改而以王为氏。这支王氏后来发展成为元城王氏,他们尊田安为得姓始祖,至今已有2300年的历史,王莽即是其后裔。
   各支王氏在他们的先祖失去王位之后,起初都不显山露水,是西汉末年的元城王氏首先把王姓人推上了一个历史的高峰。当然,正如历史已经定格的那样,他们收获的不是荣耀,而只是一场悲剧。这是后话,暂且不提。
   除了元城王氏,魏晋以后的北海王氏、陈留王氏也尊田安为始祖。齐王田建的次子田桓,其后裔也改姓王。三子田轸徙居陈国故地颍川,依然恢复为原来的姓氏陈氏。
  
  
  (在失去王位之后,周朝王子的后代以王为姓的记录是最多的)
  第六节毕公高、太孙赤、王子城父、桓公揭:姬姓之王的得姓始祖群
  
   姬姓是周朝的国姓,如前所述,其先祖是虞舜时代的后稷。姬姓之王是指周王室的后裔在不同的历史时期以王为氏的王姓人。在今天的王姓人中,十之八九都称自己出自于姬姓之王。在姬姓之王中,又有好几个分支,他们分别尊奉不同的肇兴始祖或得姓始祖,主要有毕公高支、太孙赤支、王子城父支、太子晋支、桓公揭支等五个支系。其中,声称出自太子晋之后的王姓人最多,占到了王姓总人数的十之六七。这一现象跟太子晋支系后来哺育出了太原王氏、琅琊王氏以及开闽王氏、三槐王氏这样显赫一时的望族分不开。一个强势的家族,往往形成一个超强的磁场,吸引一些较弱的家族把自己的先祖与他们对接起来,从而形成一支浩浩荡荡的队伍,这在历史上并不少见。为此,在讲述姬姓之王时,特把太子晋单列出来,在下一节进行讲述。本节先讲其它几个支系。
  
  1、毕公高支:跨过毕国和魏国的姬姓之王
   在姬姓之王的几个分支中,毕公高是资格最老的肇兴始祖,但这一支得姓却很晚,其得姓始祖是汉初的魏卑子,得姓历史为2200年左右。
   据记载,周文王可考的儿子有十七个,毕公高是他的第十五子。由此可以推知,周武王是他的哥哥,而妫姓之王的肇兴始祖妫满则是他的姐夫。
   毕公高的最早记载见于《周书》,其他正史也多有记载,但都较简略。综合这些资料可以得知,毕公高在武王灭商及周初政治生活中都曾扮演过重要角色。武王灭商后,曾在商都举行一次庄重的入城仪式。入城以后,毕公高奉命打开殷商的监狱,释放出关押在那里的百姓,旌表被纣王废黜的贤明之士。接着,他又接管了商朝的音乐礼仪机构。周公辅成王分封天下诸侯的时候,他被分到了毕地,建立毕国。他本名高,“公”是他的封爵,“毕公高”的名字由此而来。
   毕公高受封的毕国在今陕西咸阳西北,在他受封之前,这里曾是他祖父王季(季历)的建都之地。这里在古代通称毕原,周文王、周武王、周公及后来汉代的各朝帝、后陵墓都在这里,是一方天下少有的风水宝地。不过,毕公高当初受封的地方并没有这么大,只是这片地方的西北部,亦即后来被称作咸阳原或咸阳北阪的那片地方。
   值得一提的是,祖先赐予的好地方却并没有使毕国成为一个显赫的诸侯国,相反,在历史上,这个默默无闻的小国究竟传了多少代国君,究竟有那些值得记录的亮点,甚至究竟亡于哪一年,史书都懒于体现。后世的史学家们根据推测,认为它可能最迟亡于春秋末年。被西戎所灭。
   毕公高的后代在本国难以为继,一些分支就跑到别国去谋求发展。这其中,有一个裔孙叫毕万,跑到了晋国,毕氏后裔的辉煌岁月由此开始。
   毕万是何年跑到晋国的,史书没有明确记载,只说是在春秋中叶的晋献公十六年,也就是公元前661年,毕万替晋国统兵,灭掉了诸如霍国、耿国等等之类的小国,为晋国开疆拓土作了点小贡献。上一节提到,胡公满裔孙田完进入齐国是在公元前672年,比毕万统兵早十一年,可见,毕万之入晋与田完之入齐,是一个前脚后脚的关系。
   与田完在齐国的韬光养晦不同,毕万一进入晋国就登上了高位,凭着军功被晋献公拜为卿大夫,并被赐予封地魏(今山西芮城县北)。从此,毕万及其后代就以封地魏作为自己的姓氏。在一次次的政治斗争中,魏氏协助了晋室,也壮大了自己,最终导致了晋国被韩、赵、魏三家瓜分的大戏上演。 在春秋的舞台上,晋国是最重要的主角之一,晋献公的儿子晋文公重耳曾登上春秋霸主的地位。晋国有一个独特的现象,叫“晋无公族”。 公族指君主的宗室贵族青年,从晋献公时起,晋国规定不许立公子、公孙为贵族,除太子以外的公子都不得留在国内。这样做有利于君主集权。但另一方面,也会使国君比较孤立,容易被异性权臣架空。
   春秋末年,“晋无公族”所带来的负面效应显现了,晋国政局被十多个卿大夫所控制。经过残酷的你死我活斗争,最后只剩下三家,这就是韩、赵、魏。
   在梳理“三家分晋”这段历史的时候,笔者无意中发现,有毕万后裔魏氏参与的这出分晋大戏,跟由田完后裔一手导演的“田氏代齐”,基本上在同一个时间段上交替进行,形成遥相呼应、各领风骚的奇特景象。现在不妨把这两次事件的推进过程罗列如下,我们就会一目了然:
   前490年,田乞发动政变,执掌齐国军政大权
   前453年,在联手打败最强的知氏家族后,韩、赵、魏共掌晋
   国朝政
   前403年,周王朝承认韩、赵、魏诸侯地位,晋国名存实亡
   前391年,田和迁齐康公于海边,自立为君,号齐太公
   前386年,周王朝承认田和为诸侯
   前379年,齐康公死,“田氏代齐”完成
   前377年,韩、赵、魏灭晋侯,三分其地,“三家分晋”完成
   由魏氏建立的魏国是战国七雄之一。在魏国的历史上,有一个很重要的人物不能不提,这就是信陵君魏无忌。魏无忌(?-公元前243年)是魏昭王的儿子,魏安厘王的同父异母弟,魏安厘王时期,魏无忌官至魏国上将军,有着卓越的军事才能和外交才能,他和平原君赵胜、孟尝君田文、春申君黄歇合称为“战国四公子”。
   魏无忌的惊世之作就是“窃符救赵”。通过“窃符救赵”,魏无忌树立了在诸侯国中的威望,打击了强大的秦国。公元前247年,秦国进攻魏国,魏无忌成为魏军最高统帅。在他的感召下,各国纷纷驰援。魏无忌统领五国联军,大败秦军于黄河以南,并乘胜追击到函谷关。可惜的是,魏安厘王是个平庸之辈,关键时刻,他竟然猜忌起这位同父异母弟来,担心他功高震主,便削夺了他的兵权。英明一世的魏无忌无奈,最后竟然在借酒浇愁愁更愁的惨淡中死去。
   魏无忌的死,其实也就意味着魏国的日薄西山。公元前225年,秦军攻破魏国都城大梁,俘虏了魏国的最后一位君主魏王假,魏国的公子王孙四散逃离。其中,魏无忌之孙魏卑子逃入山东泰山。至汉高祖时,魏卑子奉诏进京做官,被封为兰陵君。当时因其是王家之后,其族被称为"王家",从此以王为氏。魏卑子与妫姓之王的得姓始祖田安恰好形成对照,后者是被汉高祖削爵之后改以王姓,前者则是被封侯之后始称王氏。不同的轨迹,相同的归宿,虽然他们谁都抹不去失去王位之后的那种淡淡哀愁。
   由毕公高发端的这一支姬姓之王后来建立了京兆王氏、河间王氏、高平王氏、山阳王氏等郡望。京兆王氏又称凤阁王氏,因其家族在唐玄宗时连出三位凤阁舍人而得名,位于今天的陕西长安县东北杜陵;河间王氏位于今天的河北献县东南,因地处滹沱河和漳水之间而得名;高平王氏位于今天山西晋城县一带;山阳王氏位于河南焦作市东南一带。
  
  2、太孙赤:被弟弟夺走了王位的失意者
   太孙赤是周平王的太孙。周平王是西周最末一个王周幽王的儿子。西周末年,幽王被犬戎杀死,都城镐京(今陕西西安西南)经犬戎侵袭,十分残破。周平王被诸侯拥立即位后,为避犬戎,公元前770年,在晋文侯、郑武公、卫武公、秦襄公等的护送下,他把都城从镐京东迁至洛邑(今河南省洛阳),开始了历史上的东周时期。
   周平王在位五十一年,他立儿子洩父为太子。谁知洩父未等到即位就去世,周平王又立洩父的儿子赤为太孙。按理来说,只要不出意外,周平王一死,赤就可以顺理成章地登上王位。但不知什么原因,史学家分析,可能是周平王死时,太孙赤正好不在身边,赤的胞弟姬林夺取了王位,这就是历史上的周桓王。赤无安身之地,就出奔到晋国。
   毫无疑问,这又是一个满含忧伤的故事。赤的子孙以赤曾是王太孙的缘故,从此以王为氏。一直到唐朝,这支姬姓之王都生活在山西临猗一带。史称河东猗氏王氏。这支王氏至今已有2700年的历史了,但其后世多不显达,基本上没有什么发展。
  
  3、王子城父:替诸侯服务的周王亲子
   王子城父又写作成父、成甫。大约生活在公元前658年至公元前582年之间。王子城父究竟是哪一位周王之子,已很难考证。有研究王姓的谱牒学家认为,他是东周时期周襄王(前651年-前619年在位)的儿子,但尚缺足够证据。
   不知是出于何因,这位王子跑到齐国当将军去了。零星史料提到,王子城父由齐国名相管仲推举给齐桓公,在举荐他担任大司马一职时,管仲对齐桓公说:“在疆场上能让三军将士个个奋不顾身,视死如归,我不如王子城父,请您任命他为大司马,掌管天下兵马。”后来,王子城父成为齐国的一代名将。
   但这种说法显然与史实有所出入。齐桓公在公元前643年就去世了,而此时的王子城父不过是十多岁,至少还不够资格冒出历史舞台。另一种说法认为,王子城父历齐惠公之后的齐孝公、齐昭公到齐惠公时期,这种说法在时间段上至少是吻合了。
   据载,北狄有一个鄋瞒国,该国国君有一个弟弟叫荣如,公元前616年的齐昭公时期,荣如率众侵齐,王子城父迎击,在周首(今山东平阴县西南)大败荣如,斩其首级麦于北门下。之后,王子城父乘胜追击,与卫国一起灭了鄋瞒国。因战功卓著,他被齐国封为莱阳君大夫。其后不知所终。
   王子城父被认为是东莱王氏、太原王氏的祖先,此说跟王子比干是东莱王氏始祖、太子晋是太原王氏始祖相矛盾。有人据此认为,王子城父是王子比干的后代。不过,史书至少有两处记载王子城父在王姓发展史上的始祖地位。三国时魏国《王基碑》中说王基出自“成父”;至唐代韩愈撰《王仲舒神道碑》,说春秋时王子城父败狄有功,因赐王氏,后来世居太原。由此可见,至少东莱王氏和太原王氏中的王仲舒一支,可以肯定是王子城父的传人。
  
  4、桓公揭:看守王城,却看不住周室衰微
   桓公揭是东周时周考王(前441年-前426年在位)的弟弟。他被周考王封于王城,因建立一个小封国而被称为桓公。关于王城这个称谓,有这样一个来历:西周的都城在镐京,周成王时,在今洛阳一带建了个陪都,取名王城。王城又叫洛邑,公元前770年周平王东迁,建立东周,就是定都洛邑。到了公元前516年,周敬王再度东迁成周(今河南洛阳白马寺东),公元前440年周考王在位时,为了管理故都,他就派弟弟揭到洛邑(也就是王城)、让他在那里建立一个封国。
   桓公揭的小封国存在了将近两百年时间,公元前256年被秦军所灭。桓公揭的后代迁到今河南伊川和临汝一带,这些后代子孙们为了怀念在故都王城的那段美好岁月,纷纷改而姓王。算起来,这支王姓得有2200多年的历史了。 而今,在洛阳市,还有一个王城公园,桓公揭支的王姓后裔应该可以到那里去一趟,在那块牡丹花盛开的土地上走一走,或许能遥感到先祖留下来的信息物。
  
  
  (当今王姓,几乎十之六七都尊太子晋为得姓始祖)
  第七节太子晋:姬姓之王的最大得姓始祖
  
   太子晋,姓姬名晋,约生于公元前 565年,卒于公元前 549年。他是周灵王的长子,被立为太子,后被废。史载太子晋“幼有成德,聪明博达,温恭敦敏”,然而却很不得志,不到十七岁就早逝了。就是这样一位忧郁王子,在他的身后,却开凿出了姬姓之王中一条蔚为壮观的大河。
  
  1、少年贤达闻诸侯
   历史进入东周之后,周王室名义上虽然还是天下共主,但事实上其实力还不如一个稍大的地方诸侯。那时,周王室东、北、西三面地区多为郑国、晋国和秦国所侵占,只有伊洛河一带、以洛阳为中心方圆不足600里的地盘属可控范围。
   周灵王时期已是春秋中晚期,他于公元前571年至公元前545年在位,期间的前565年,太子晋降生。在太子晋短暂的生涯中,他面临的时局是:“礼乐征伐自天子出”已被“礼乐征伐自诸侯出”所代替,中原大地经过多位春秋霸主的涤荡之后,周王室更加衰微,“受命于天、辅有四方”的牌子形同虚设。稍后不久降生的孔子用“礼崩乐坏”形容的时代,就是这样的时代。
   记载太子晋事迹的先秦文献主要有《逸周书·太子晋》和《国语·周语下》,后来的子书、类书以及各种注解多引自这两处。从史书的记载来看,太子晋是一个智力相当早熟的人。那时,男子一般到了二十岁,就得举行加冠的成人礼,从史书描述的种种举止和礼节来看,太子晋的成人礼应该在十五岁以前就进行了。
   一个人是否已是成人,最重要的标志是立志。太子晋的言谈中,处处体现了他不同于时人的志向。在动不动就兵戎相见的时代,太子晋却特别强调道德政治,希望用一种道德力量来消弭兵祸。他十分推崇舜帝,认为舜帝由一介平民最后位登天子,创造太平盛世,靠的就是一种伟大的道德力量。他由此生发出一种中兴周室的强烈愿望。
   作为太子,姬晋的未来就是周天子。虽然周王室早已今不如昔,周王冷不丁地还得受一点来自诸侯们的夹板气,但当诸侯们有事没事需要来周都进见在位的周灵王时,他们多少还是会把目光投向姬晋,看看这位未来天子长得模样如何。就在这个过程中,诸侯们感受到了太子晋的不简单。有关这些情况,《逸周书·太子晋》中有详细的描述,还特别通过晋国大夫叔誉和师旷先后两次与太子晋进行策论,来展示太子晋的韬略与贤达。
   公元前550年,太子晋十五岁。晋平公派大夫叔誉去成周朝见周灵王,事毕后见到太子晋,并与他交谈。按照当时的礼仪,宾主相见,都得走一个相互你问我答的程序,在这个过程中展示各自的思想与抱负。一般是客人提出五个问题,主人回答五个问题,然后主人提出三个问题,客人回答三个问题。叔誉这次见太子晋,结果弄了个“五称三穷”,意思是,叔誉提了五个问题,一个也没难住太子晋,而太子晋提的三个问题,叔誉一个也没回答上来。
   惭愧的叔誉回到晋国后,就对晋平公说:“太子晋只有十五岁,而我不能与他交谈,请您把占领的周的土地还给周王室吧。如果不归还,等到他即位有了天下,将会因此而惩处我们。”晋平公听了,就有归还土地的意思。但是另一位大夫师旷不同意,他说:“请让我去与他交谈一次吧,若能胜过我,等我回来后再还不迟。”
   师旷是一个盲人音乐家,在当时声震华夏;他还是一位杰出的政治活动家和博古通今的学者。见了太子晋,师旷问的问题大致是:什么是君子?谁是君子?谁最为尊?谁最为上?从头学起,从下而上,最后贵为天子的,自古至今有几个?
   太子晋在回答时,系统地阐述了他所理解的“天”、“圣”、“仁”、“义”的含义,在推崇帝舜功业的同时,他展示了胸中的立国之道、安民之策。师旷本来是想来难为太子晋的,听到太子晋的精辟论述,竟然情不自禁地踏脚赞叹。太子晋问他为何踏脚,他才意识到露了马脚,慌忙说:“天气太冷,有些抽筋,所以踏脚。”
   有意思的是,最后师旷也以“五称三穷”败下阵来。尽管面子上有点过不去,但大度的师旷还是打心眼里佩服这位出自周王室的带有中兴之志的未来天子。
  
  2、锋芒未试身先死
   很可惜的是,太子晋后来并没有登上天子之位。
   对于太子晋来说,公元前550年,也就是他十五岁的这一年,既是他的好运当头之年,也是他的厄运降临之年。这一年,他加冠成人礼;这一年,他以与师旷策论闻达诸侯;这一年,他开始辅助父王理政。
   同样是这一年,周土境内的谷、洛二水泛滥,王宫受到洪水的威胁。周灵王准备采用壅堵的方法来阻隔两条河流。太子晋在父王面前力陈不可,他说:“自古以来,作为民众的带头人,不堕高山,不填湖泽,不泄水源,天地万物自然有它相生相克的规律。”他用鲧治水和禹治水的方法作对照,提出聚土、疏川、障泽、陂塘等措施,试图说服父亲能够顺其自然,因势利导。但是,不知道是因为太子晋毕竟过于年轻,说话办事不够讲究方式方法呢,还是因为周灵王太过固执己见,反正,父亲不但没有采纳儿子的建议,而且还废掉了他的太子名位,直接贬为庶人。
   据一些史学家考证,姬晋是历史上由太子废为平民的第一人,对后世的帝王之家来说,这算是开了一个先例,而对太子晋来说,他的宏图大志从此化为泡影。或许,在被贬的那一刻,太子晋会想起自己曾跟师旷说过的一句话,那就是自古以来“一姓不再兴”。虽然,自己一度怀着中兴的梦想,但人类历史运行的规律不是一个人的弱小力量所能改变的,他再怎么仰承先祖的伟大,再怎么念叨先祖创业的艰辛,也无法改变周王朝走向没落的必然命运。
   太子晋从此陷入忧郁,公元前549年,他在黯然神伤中死去,时年不到十七岁。对于他的早逝,据说还有一层原因。史料记载,太子晋本来就是个多病之身,在他与师旷进行的那场对话中,师旷即将离开时,就曾指出他的病容:“如色赤白,火色”。师旷是个盲人,他看不见,但凭他阅人无数的经验,却可以通过声音判断出他的脸色。当时太子晋自己也说:“吾后三年将上宾于天地之所。此乃天机,汝慎勿言。”
   一个初露锋芒的人,一个锋芒未曾试的人,用我们今天的眼光来看,他还是一个处在花季中的少年,就这样,匆匆地离开。
  
  3、后世圣贤爱王乔
   太子晋又称王子晋、王子乔,或者叫王乔。
   在谷、洛二水泛滥的前一年,即公元前551年,当时的诸侯国鲁国诞生了一个伟大的人物,这就是孔子。后世的杜甫用“天不生仲尼,万古如长夜”的诗句来赞美孔子的诞生。这位儒学的创始人,在他长大之后,有一次批阅诗书,当批到《逸周书·太子晋》篇时,投笔叹道:“惜夫,杀吾君也。”那意思是:太子晋如果不被灵王所废,那么他将是我孔子时代的东周帝王呀。在太子晋之后过了两百多年,诗人兼政治家屈原被楚怀王放逐到汨罗江。这时,他在《远游》中写道:“轩辕不可攀援兮,吾将从王乔而娱戏。”这句话的意思是,轩辕黄帝的道德标准太高了,我攀登不上;那么我将跟随王乔,一起到天国幻境中去畅游嬉戏。
   王乔就是太子晋。屈原为什么要跟随太子晋去畅游嬉戏呢?很明显,他的被逐与太子晋的被废,有着命运上的相同感。太子晋追求的是道德理想,在两百多年后的屈原看来,这个人就是道德、正义的化身,所以,他才要跟随王子乔而去。
   大概从这篇《远游》之后,人们开始神化太子晋,以致演绎出“王子登仙”的传说。太子晋喜欢吹笙,声音酷似凤凰鸣唱,游历于伊、洛之间,仙人浮丘生将他带往嵩山修炼。三十余年之后,一个名叫桓良的人遇见太子晋,太子晋对他说:“请你转告我的家人,七月七日与我在缑氏山相会。”到了那一天,太子晋乘坐白鹤出现在缑氏山之颠,可望而不可及。几天之后,太子晋挥手与世人作别,升天而去。
   神话虽然荒诞不经,但传递的是后世人对一个历史人物的崇敬。一代女皇武则天在嵩山封禅时,曾封太子晋为“升仙太子”,并为他单独立庙。多年之后,她再次来到嵩山,立制了御书《升仙太子碑》。据说,现在河南偃师县缑氏山上仍有别名仙君观的升仙太子庙。
   到了盛唐,漫游天下的李白信手写下了“吾爱王子乔,得道伊洛滨”的诗句。这完全是一种脱胎于神话传说的诗歌意境,不过,对于那位远古的忧郁王子来说,盛唐气象和豪放李白赋予了他一种全新的明丽浪漫的色调。当灰暗的原色洗去,太子晋的后裔就会光鲜明艳。
  
  4、太子晋有亲子吗?
   在太子晋死后的第四年,其父周灵王去世,灵王次子姬贵即位,这就是周景王。周景王任用太子晋的嗣子宗敬担任“司徒”的官职。但宗敬感于当时战乱频仍,王政失坠,决定毅然引退,避乱隐居“平阳”。 因是周王室后裔,时人称其为“王家”,从此就“以王为氏”了。
   但历来有人怀疑,太子晋是否有亲生儿子?
   持怀疑论者的观点是:第一,太子晋早逝,不太可能有儿子;第二,从他患的病“色赤白,火色”来看,这是一种肾衰竭的病,几乎不可能生得下儿子;第三,宗敬是其“嗣子”, 嗣子是指无子者以近祠兄弟或他人之子为嗣,称“嗣子”,可见,宗敬并非太子晋的亲生子。
   而持肯定态度的一方则认为太子晋有子,理由是:第一,古人多早婚,太子晋在十七岁前完全可以有子;类似的例子,远的不说,清朝顺治帝二十四岁身亡,但那时他的儿子玄烨、即康熙已经有八岁,可见顺治在其十六岁时既已得子。第二,包括《王氏通谱》在内的大多数王氏宗谱称宗敬是太子晋的亲子。第三,即使有部分家谱说宗敬是太子晋的嗣子,那也不影响其有后;虽然亲子与嗣子的血缘有区别,但在世系传承关系中有相同的资格,就算宗敬是太子晋的嗣子,但他已从亲生父亲中“出嗣”,就应该是太子晋的合法传承人。对于已故先人的世系传承,必须按宗法关系来确认。
   自东汉以来,太子晋就是多数王氏宗族一致公认的始祖,这一支系中的太原王氏、琅琊王氏,以及由这两个郡望分化出来的开闽王氏、三槐王氏,都曾在历史上熠熠生辉。隋唐以后,太原、琅琊两个分支陆续迁往全国各地,明清时期开始走向世界,目前已遍布海内外。所以,有几个基本事实是需要肯定的,那就是:第一,太子晋有没有亲子并不重要,重要的是他肯定有后;第二,现今海内外大多数王姓人都尊奉太子晋为系姓始祖;第三,历代圣贤对太子晋道德形象的颂扬,使当今王姓人一提起自己的先祖就倍感荣耀。
   回看各支王氏的得姓始祖,他们有一个共同特点,就是在王位失去之后,脸上多少有一种失落,一定程度上,是为了怀旧才改以王姓。这其中,应该以太子晋的失意程度最深,惟其如此,他的道德理想和执着精神才愈加突显出来。不能说这种道德理想和执着精神没有注入他的后代子孙们的血液里,从而支持他们在历史的长河中谱写一页又一页的辉煌篇章。
  
  
   (几乎所有活跃于华夏边境、后来又融入汉民族的历代少数民族都有改以王姓的记录)
  第八节虏姓之王:历朝历代四夷民族的改姓、冒姓
  
   虏姓之王是指在历史上除汉民族之外的其他民族改入王姓人的通称。如果说子姓之王、妫姓之王、姬姓之王是王姓大河的“源”,那么虏姓之王则是王姓大河的“流”。相对于“源”来说,“流”有着明显不同的特征,它表现在:第一、虏姓之王在历史上出现的时间相对较晚,一般发生在两晋南北朝时期及以后;第二、他们大多带有仰慕高门大姓的意味,从而改以姓王;第三、在王姓人的汤汤大河中,虏姓之王所占的比例相对较小。尽管如此,虏姓之王的改姓,是在一次又一次的民族融合的过程中进行的,从中可以折射出汉民族成长壮大的一个侧影。因此,虏姓之王不仅丰富了王姓在姓氏史上的内涵,也成为汉民族肌体内不可分割的一部分。
   四夷民族改以王姓,在历史上可以分为三个时期,第一个时期是两晋南北朝,在民族大融合的背景下,特别是在北魏孝文帝实行全面的汉化改革之后,北方几支主要的少数民族都有改以王姓的记录;第二个时期是唐朝,在大唐一统的聚合力和感召力之下,周边一些少数民族中出现改以王姓的现象;第三个时期是宋元以后直至清末,契丹、女真、蒙古、满等曾经在中华版图上建立过政权的民族,在政权趋于衰落或消亡之后,其中的王公贵族陆续有改入王姓的情况。
  
  1、两晋南北朝时期:虏姓改王姓的一次高潮
   西晋末年,北方多个少数民族纷纷起而叛乱。公元316年,匈奴人一手掐断西晋命脉,使整个北中国处于少数民族的控制之下,在一次又一次的征伐杀戮中,他们建立起一个又一个政权,形成与南方东晋汉族政权相对峙的局面。这种局面一直持续到公元439年北魏统一北方,前后长达一百二十多年。我们常常把这段时期的历史状态称为“五胡乱华”。“五胡乱华”之后,是接着相对比较稳定的南北朝时期,南北朝持续的时间也长达一百多年。
   其实,如果撇开血腥的一面,我们会发现,两晋南北朝时期是整个人类历史上都十分罕见的民族大融合时期,通过融合,以汉族为主体的各民族的文化精髓聚合拢来,积淀下来,最终形成孕育后来大唐盛世的深厚土壤。那时,北方的游牧民族不断南下,深入到中原腹地,而中原的汉族又不断往边地迁徙,形成一种双向或多向的对流。他们相互通婚,相互交融,相互吸收,使“胡人汉化”和“汉人胡化”成为那个时代的主题。特别是北魏时期的孝文帝(公元467年-499年),这位鲜卑族皇帝以无比开阔的胸襟推行全面的汉化改革,不仅使民族大融合的步伐大大加快,也使他的本民族最终完全汇入汉民族当中。
   在孝文帝推行的改革中,有一项十分重要的措施,这就是改胡姓为汉姓。当时鲜卑族的姓氏多为两字以上,使用起来很不方便,孝文帝下令所有鲜卑族人都必须改多音节的胡姓为单音节的汉姓。为此,他亲自带头,将自己的皇族姓氏“拓拔”姓改为“元”姓,他的名字由“拓跋宏”改为“元宏”。
   在孝文帝的带动下,一场包括鲜卑民族在内的北方少数民族的改姓运动开始了。这其中,改为王姓的情况不在少数,大体上包括鲜卑族中的可频氏、乌桓族中的乌丸氏、高丽族中的拓王氏、西羌族中的钳耳氏,以及匈奴人、羯族人中的分支,等等。
   鲜卑族属于我国北方阿尔泰语系的游牧民族,起源于今内蒙古科尔沁右翼中旗西蒙格一带,因那里的鲜卑山而得名。这个古老民族本是古东胡族的一支,秦汉时依附于匈奴;东汉时,在多支势力的迫击下,北匈奴西逃,鲜卑族乘机占领漠北地区,并在那里建立起军事行政联合体,自此强盛起来。随后,他们不断南迁,西晋末年,在金戈铁马的声浪中进入中原,先后建立前燕、代、后燕、西燕、南燕、西秦、南凉等割据政权,南北朝时又建立北魏、北周,其中,北魏(公元386年—534年)立朝一百四十九年,期间一度统治整个北方,在中国历史上具有非常重要的地位。
   北魏首都被孝文帝从平城(今山西大同)迁到洛阳后,很多鲜卑人随之定居洛阳。这其中有一支叫可频氏,他们在随之而来的改姓运动中选择以王为姓,并形成后来的郡望河南王氏。这里的河南并非指今天的河南省,而是指黄河以南的洛阳市,洛阳一带在历史上曾被称为河南郡。
   关于可频氏改以王姓,最典型的例子莫过于王雄。王雄本来叫可频胡布头,或可频雄、可叱雄胡布头,大概生活在北魏末年到西魏初年,曾被封为庸国公。可频雄是何时改为王雄的,史料没有记载,但肯定离不开那场改姓运动。一些史料还这样记载,说王雄本来是太原人,后来被西魏鲜卑族皇帝赐姓可频氏。言下之意,王雄是出自当时鼎鼎大名的太原王氏,而并非鲜卑人。史学家分析,这是不符合历史事实的,一个出身高门望族的人怎么会接受一个来自异族的、并且是极其普通的姓氏呢?事实的真相应该恰好相反,王雄本来是鲜卑族可频氏人,后来改姓王;到西魏时,西魏皇帝搞了一次复辟,要求鲜卑人恢复旧姓,于是王雄又叫可频雄了;但风潮一过,他们又使用起原来的汉姓来。毫无疑问,王雄之所以要攀附太原王氏,在当时来说,这对他的政治前途,对他的后代子孙,都有着不言而喻的好处。历史上类似的现象非常多,本书在后面还要多次提到。
   鲜卑族中可频氏改以王姓的还有不少,比如北周柱国大将军王仑、益州总管王谦、安乐伯王震等,他们共同形成了有名的郡望河南王氏。在王氏众多的郡望中,以这样少数民族改姓而形成的有名郡望是不多见的。
   与鲜卑族出自东胡族一样,乌桓族也是东胡族的一支。乌桓又作乌丸,在秦末因受匈奴族的攻击迁居乌桓山一带(今内蒙古阿鲁科尔沁旗西北,大兴安岭山脉南端)而得名。乌桓汉初依附匈奴,汉武帝以后归附汉朝,迁移到上谷(今河北怀来县东南)、渔阳(今北京密云县西)、右北平(今河北丰润一带),辽西(今辽宁义县)、辽东(今辽宁辽阳市)等郡,三国以后,又大批迁入中原地区。
   史籍记载,三国、两晋时就已经出现过姓王的乌桓人,但最具代表性的是南北朝时的王神念,他堪称乌丸王氏的始祖。乌丸王氏在南北朝和隋唐时候有多人显贵,是虏姓之王中最光耀夺目的一支。
   王神念首先在北魏为官,他的父亲叫乌丸冏,应该是地道的乌桓族人,到神念一辈,在改姓的风潮下,神念改以王姓。但《梁书》、《南史》都说他是太原人,《新唐书·宰相世系表》更是把他的祖先说成是太原王氏的开基祖王霸,只是在北魏时,其父乌丸冏曾任护乌丸校尉才称乌丸王氏。很显然,这是又一次假托名门的案例,今人姚薇元在他的《北朝胡姓考》中,对此有详尽论述,这里就不细说了。
   后来,王神念带着假托的高门姓氏,和他的儿子王僧辩跑到了南朝。当时南朝处在萧氏梁朝时期,王神念曾官至中书令,王僧辩更是一度成为梁朝的中流砥柱,总揽内外军事,平息侯景之乱,但最后在与陈霸先的较量中败下阵来。王僧辩死后,陈霸先建立了陈朝。
   到了唐代,王神念的曾孙王珪成为与魏征、房玄龄、杜如晦等齐名的唐初宰相。王珪与魏征起初本来都是侍奉唐高祖太子李建成,玄武门之变后,他们两人按罪该诛,但唐太宗却重用了他们,任命他们为谏议大夫。魏征以直谏出名,王珪也不相上下,他的谏臣风范是雅正而不屈。所以唐太宗曾评价:“卿如果常任谏官,朕永无过失!”
   王神念一支,在唐朝中后期还出过一个宰相叫王涯,王涯在唐宪宗和唐文宗时曾两度出任宰相。此外,乌丸王氏中的留名人物,在北魏时有平文帝皇后王氏及其族孙王建,在北齐有开府仪同三司王纮和新蔡郡王王康德,在北周有泾州刺史王德和徐州总管王轨等。
   钳耳又作箝耳,虔仁、虔人等,钳耳氏属于西羌族中的虔仁种。羌族是一个与华夏民族一样古老的民族,是居住在今天四川茂汶羌族自治县和松潘县等地羌族人的血缘先祖。东汉安帝年间(公元117年),居住在今天宁夏和内蒙古滨临黄河一带的西羌人被安置到了冯翊,与汉族人杂居。冯翊是个古地名,位于今天陕西大荔县。这批搬迁到冯翊的西羌人尽管与汉族人杂居,但直到北魏时期,他们依然保持着本民族的习惯和独立性。
   但也就是到了北魏,冯翊西羌族中的钳耳氏开始有了改为王姓的记录。并以此形成以冯翊为郡望的王姓人。有意思的是,冯翊王氏称自己是周灵王太子晋的后裔,在类似于《古今姓氏书辨证》之类的书中,对这种来历还有较为详尽的叙述,说是在太子晋之后,其子孙为了避乱迁入西戎之地,于是以地为姓,称“虔仁氏”,亦即钳耳氏。
   冯翊王氏的代表性例子是王遇,王遇是北魏时的一个宦官,他本名叫钳耳庆时,是在魏世宗的时候改名为王遇的。但通过《魏书》中的《王遇传》可以看出,王遇在描述自己祖上的历史时,总是强调“其先姓王,后改氏钳耳”,他在魏世宗时不是改姓,而是恢复原姓。跟前面提到的王雄、王神念一样,王遇假托的路子如出一辙。
   由西羌族中钳耳氏改为王氏的人,还有在北魏任右军将军的王厉,在隋朝任虎贲中郎将的王辩,在唐朝任驾部员外郎的王愉等,他们都可算冯翊王氏在历史上“人过留名”的人物。
   在北魏时期,较有影响的改以王姓的还有来自高句丽民族的拓王氏。据《魏书》所记,从今朝鲜半岛到我国吉林省南部一带,存在着高句丽国和蓰王国两个小国,公元462年时,这两个小国曾结伴来到北魏朝贡。蓰王国的具体位置在哪,今天已很难说清,专家认为,它的大致方位是在我国吉林省南部或朝鲜半岛北部的某个地方,应该也是高句丽民族建立的政权。
   早在西汉时期,汉武帝就曾派兵征服过朝鲜半岛,并在那里设置了四个郡,其中有一个郡叫乐浪郡。乐浪郡的治所最初在朝鲜半岛,后来不断西迁,一直迁到今天的辽宁义县一带,跟随治所一起西迁的民众就被称为乐浪人。其实,这些乐浪人的主体构成,就是蓰王国的高句丽人,这其中有一支,在北魏的史书上被称为拓王氏。大概是因为跟北魏的关系十分紧密之故,在北魏迁都的进程中,拓王氏随鲜卑族人一起迁到了洛阳,随着孝文帝的一声令下,他们纷纷改成了王姓。
   《周书》卷二十《王盟传》记载:"王盟字子仵,明德皇后之兄也。其先乐浪人"。可见,王盟是拓王氏改为王氏的较早例证。王盟有一个侄孙叫王谊,在隋朝时官至大司徒。此外,出于高句丽的王姓人还有;:北魏时的散骑常侍王洛儿、安康公王瑜,北齐的都督王怀,北周的新阳公王勇,隋朝的少府卿王伯益,唐朝的永宁公王奉、霍国公王毛仲、王思礼等。隋唐之际,来自高句丽民族的拓王氏就完全融入到了汉民族当中。
  
  2、大唐时代:回纥族人和白族人的改姓
   回纥族是今天维吾尔族人的祖先,历史上又称作高车、铁勒、畏兀儿、回鹘等等名称。它本是匈奴人的后裔,游牧于今天蒙古的色楞格河和鄂尔浑河流域,后来人口繁衍,分化成九个部落,其中有一个部落叫阿布思部落;唐玄宗时,这个部落在鄂尔浑河流域建立起政权,辖境东起兴安岭,西至阿尔泰山。
   阿布思部落管辖的东段,恰好与唐朝的安东都护府相邻。安东都护府是唐王朝设在东北地区及朝鲜半岛上的带有半军事性质的行政机构,它与阿布思部落相邻的地方集中在辽河和兴安岭一带,但并没有一个明显的界限;因此,生活在那里的人们可以自由往来,这样,就为回纥人到唐朝的军队中任职提供了方便。事实上,在当时的安东都护府,有为数不少的来自阿布思部落的兵士。
   公元761年唐肃宗时期,安东都护府被撤销,大部分军政人员归新任成德节度使李宝臣辖制。李宝臣手下有一位裨将叫王武俊,起初深得李的信任,但后来又遭李的猜忌,便离开了他,被朝廷授以镇州(今河北正定县)节度使的职位。大概这位王武俊在回纥兵士中很有声望,很多阿布思族人选择追随王武俊,成为他的部下。
   这其中有一个叫没诺干因的人,直接被王武俊收为养子,改名叫王五哥或王五哥之。这个人开启了阿布思人改以王姓的历史,其子孙也因初起于安东都护府而称安东王氏,成为王氏诸望中的一大支派。
   王五哥的后人后来世袭了王武俊的镇州节度使之职,控制了今河北正定县四周方圆数百里的地盘,在唐末及五代的时候雄霸一方。史书记载他们“作藩数世,专制四周”,“幕府之中,当时为盛”,可见其势力还是相当不一般的,以致曾经出现过一个叫王镕的节度使,自封为“赵王”。但王镕后来被手下人作乱所杀,安东王氏对这一地区长达近百年的统治也就随之宣告结束。
   史书记载,王镕的儿子王昭诲在家族蒙难之后,辗转到了湖南的南岳,在那里出家当了和尚。五代后唐时候又受命还俗,做了个叫司农少卿的官;后周时候攀升到少府监的职位。从那以后,这支出自阿布思部落的王氏在历史的长河里走向沉落。
   在唐朝时期,以王为姓的还有来自今天云南大理地区的白族人。据考证,古代白族王姓,主要聚居在大理东洱河地区.东洱河指洱海东岸,即今大理市挖色、海东、凤仪三区及洱源、宾川、祥云、弥渡等县的部分地区。挖色区的大渍淜王姓是唐初东洱河白族中首屈一指的大姓。据当地的王姓家谱载,这支王姓在古代曾出过“父子宰相,一大元帅十二将”。父子宰相是指南诏国清平官王盛、王宽父子。《南诏德化碑》刻有他们的事迹。8世纪上叶,也就是唐天宝年间,王盛父子支持皮逻阁统一洱海地区,促成六诏合一,建立南诏。王盛父子以此成为南诏开国功臣,后来父子皆封为清平官。
   在南诏进攻西川的战争中,王盛父子曾得一家奴,叫郑回。郑回有较高汉文化修养,深得王盛信赖,因此入籍王氏,更名王利。史书上称他为“王蛮利”,这个“蛮”,不过是带有中原正统蔑称四夷人的味道而已。王利的后代后来又改回郑姓,到他的七世孙郑买嗣时,在公元897年灭掉南诏,五年后建立“大长和国”,存世 26 年。因为郑氏其先入籍王姓,所以在“大长和国”时,以郑氏为主,王氏也称皇族。王氏世传堂联“问讯古籍谁家裔,昔是皇族宰相门”,说的就是这段历史。
  古南诏东洱河白族之王,今天仍是云南大理州白族中的大姓。当然,这一王姓的脐脉渊源,与源起中原地区的汉族王姓是判然有别的;它也不像其他的虏姓之王在发展进程中完全融入到汉民族之中,而是保持了相对的独立性。由此证明一个道理:同姓不一定同宗。
  
  3、宋元之后少数民族改入王姓的记录
   在宋代以及宋代之后,陆续有好几支强大起来的少数民族在中华版图上建立起政权,他们包括契丹族建立的辽国、党项族建立的西夏国、女真族建立的金国,蒙古族建立的元朝以及满族建立的清朝,其中,契丹、女真、蒙古、满族中都分别有人改入王姓的记录。这些民族的改姓,大都在其政权趋于衰落或消亡之后进行,并且一般发生在皇族后裔的身上。从这个角度说,他们的改姓一定程度上有点类似于商周王室后裔的改姓,商周王室的后裔们大都在失去王位之后的失落中改以王姓,而几个少数民族政权的皇族后裔也莫不带有这样的意味。
   契丹辽国的皇室姓氏是耶律氏,在其被金国灭掉后,有部分耶律氏改姓了王氏。女真金国的皇族称完颜氏,在金亡国后也有改姓王的。《王思孝墓志》载:王思孝的祖先出于金宗室完颜氏,世居磁州(今河北磁县)。王思孝的父亲完颜远任金统军使。思孝年幼时便逢丧乱,流居大名、濮阳等地,从此改姓王氏。
   蒙古族和满族一统中国时,在长期与汉人接触过程中,不少蒙族人、满族人也改姓王氏,这些在《续通志》、《清通志》有关部分中有许多记载。在灭亡宋朝后,蒙古族建立了历史上第一个统一的少数民族朝代元朝。元朝立国时间不长,从公元1271年统一到1368年灭亡,前后还不到一百年。据最新考证显示,一代天骄成吉思汗之后有部分支系改姓了王氏。元朝的最后一位皇帝元顺帝的四子帖木花儿,曾率部抵抗元末农民起义,后来四散溃败。他由河南新乡逃至镇平县镇平镇一个名为“晁陂”的地方。从此隐姓埋名,在当地定居,因自己曾封王而改姓王。帖木花儿就成了“成吉思汗王姓”后裔的始祖。
   除了虏姓之王外,历史上还有一些赐姓王、冒姓王的情况。如王莽称帝后,为笼络群臣,他曾赐予多人以王姓。原燕太子丹的玄孙名叫嘉,因上献符命,为王莽所宠,被赐姓王氏,以示与帝王同姓。历史上还有不少含有“王”字的复姓简化为王姓的情况,这种情况大多发生在先秦时期,诸如王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王等等,这些复姓在先秦时候的人名中,能经常见到,但到了汉代以后,就基本上融入王姓而归于消失了。赐姓王、冒姓王以及简化王可以看作是王姓大河的一些细小支流。 
  
  
  (围绕王姓,有着很多的命题值得思索)
  第九节王姓起源综述:一条波澜壮阔的大河
  
   一些跨学科的研究专家认为,姓氏暗藏遗传密码,是连接文化遗传和生物遗传的一个桥梁。
   中国长期以来姓氏随男,而从生物遗传学角度来说,只有男性具有Y染色体,因此,Y染色体就同姓氏一起遗传给男性后代。由此,具有同样姓氏的人群也就具有了同样类型的Y染色体以及它所携带的遗传基因。
   王姓有好几个不同的血缘始祖,包括子姓之王的子契、妫姓之王的虞舜、姬姓之王的后稷。也有人说,还包括娰姓的大禹,但毕竟没有考察出源自娰姓的王姓后裔,因此此说存疑。此外,还有来自少数民族的王姓后裔,其血缘成分就更加多样。那么,从生物遗传上来看,王姓呈现出较为复杂的态势。但基于王姓后裔大都源于较为正宗的王室血脉,其中或许还是有规律可循的,只不过这个问题有待于未来的遗传学家们去揭示。姓氏学、谱牒学在今天越来越受到重视,很大程度上,其意义即在于此。
   作为姓氏,“王”这个字以及这个字所蕴含的特质,在数千年人类生命的演进中,会深深地刻入不管出自哪种血缘的任何一个王姓人的身体中。那么“王”究竟赋予了王姓人一种怎样的共同的色调呢?这应该是属于文化遗传学上的问题了。从这个角度看,与黄帝论道的王倪、中国畜牧业和商业的始祖王亥以及周朝的奠基人王业、王季等人,虽然他们不具备姓氏传承上的特征,但却具有不可忽视的文化学上的意义。
   当然,本书无法概括王姓在文化遗传上的具体内涵,但至少能揣测到几个要素:第一,远古时期王室成员们的辉煌历史能给王姓人带来什么;第二,王氏的得姓始祖在失去王位时的失意能给王姓人带来什么;第三,一想起“王”这个字眼所引起的心理暗示能给王姓人带来什么。
   王姓得姓于登上王位之时,还是失去王位之后,这个命题其实并不重要。但另一个有意思的命题是,这个以王为姓的群体、这个有着最正统的王室血脉的群体、这个后来发展成为中国最大姓氏的群体,却在秦汉之后长达两千多年的封建社会里,几乎没有人像模像样地登上过王位。当有王姓人试图挑战这个宿命时,其结果往往以惨烈的悲剧收场。而当他们不再觊觎王位,转而潜心于经邦济世,潜心于宇宙人伦,潜心于艺术止境,却能够获得至高的成就、至尊的荣耀。这究竟是为什么呢?里面是否有玄机可探?
   阅读接下来的章节,或许能够得到答案;或许并不需要答案,我们就能释然。

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